{"id":12807,"date":"2022-03-13T14:48:48","date_gmt":"2022-03-13T11:18:48","guid":{"rendered":"https:\/\/test.iransafar.co\/?p=12807"},"modified":"2024-09-14T19:03:24","modified_gmt":"2024-09-14T15:33:24","slug":"hafez-sufisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.iransafar.co\/fr\/hafez-sufisme\/","title":{"rendered":"Soufisme & Hafez"},"content":{"rendered":"

Le soufisme est une croyance \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 la religion, et les partisans du soufisme croient que c’est la meilleure fa\u00e7on de comprendre la r\u00e9alit\u00e9 de Dieu, et on ne peut atteindre son but ultime et d\u00e9sir\u00e9 qu’apr\u00e8s la contemplation, la r\u00e9flexion, l’exp\u00e9rience, l’observation et \u00e0 travers certains pratique d\u00e9di\u00e9e.
\nCet ordre de mysticisme islamique est souvent appel\u00e9 l’int\u00e9riorisation et l’intensification de la foi et de la pratique islamiques. Les soufis s’efforcent d’\u00eatre constamment conscients de la pr\u00e9sence de Dieu, mettant l’accent sur la contemplation plut\u00f4t que sur l’action, le d\u00e9veloppement spirituel plut\u00f4t que sur le l\u00e9galisme et la culture de l’\u00e2me plut\u00f4t que sur l’interaction sociale. Contrairement aux exercices acad\u00e9miques de th\u00e9ologie et de jurisprudence, qui d\u00e9pendent de la raison, le soufisme d\u00e9pend de l’\u00e9motion et de l’imagination dans la relation divino-humaine.
\nIl existe diverses opinions sur l’origine des soufis. Certains ont dit qu’il est n\u00e9 dans la communaut\u00e9 islamique de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du 8\u00e8me si\u00e8cle apr\u00e8s JC, mais le plus correct est qu’il a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9 \u00e0 la fin du 7\u00e8me si\u00e8cle par un homme appel\u00e9 Hassan Basri<\/strong>.<\/p>\n

\"DanseDanse soufie, Konya, Turquie<\/em>
\n<\/span><\/p>\n

La premi\u00e8re personne officiellement connue sous le nom de soufi \u00e9tait Abu Hashim Kufi<\/strong>, bien que la naissance d’un tel processus ait \u00e9t\u00e9 initi\u00e9e par une personne nomm\u00e9e Hassan Basri plusieurs ann\u00e9es plus t\u00f4t. Le soufisme \u00e9tait d’abord une sorte d’asc\u00e9tisme exag\u00e9r\u00e9 et excessif ; un violent qui s’est \u00e9galement poursuivi avec une adoration accablante, la solitude et l’abandon.
\nLes \u00e9rudits islamiques et les chefs religieux de l’\u00e9poque se sont oppos\u00e9s d\u00e8s le d\u00e9but \u00e0 ce type de soufisme en raison de son incompatibilit\u00e9 avec l’esprit de l’islam pur et ont explicitement rejet\u00e9 ce processus et ses dirigeants. Certains observateurs modernes ont proclam\u00e9 la fin effective des ordres soufis, affirmant que l’exp\u00e9rience religieuse mystique et la modernit\u00e9 sont incompatibles. Les musulmans \u00e0 l’esprit politique ont fait du soufisme le bouc \u00e9missaire du pr\u00e9tendu retard de l’islam par rapport \u00e0 l’Occident, affirmant que le soufisme, en tant que religion du peuple, incarnait la superstition et des \u00e9l\u00e9ments non islamiques adopt\u00e9s des cultures locales.
\nL’\u00e9radication du soufisme \u00e9tait jug\u00e9e n\u00e9cessaire pour que l’islam puisse r\u00e9cup\u00e9rer son droit d’a\u00eenesse, y compris la science et la technologie modernes. Cependant, \u00e0 la fin du XXe si\u00e8cle, il \u00e9tait clair que les ordres soufis restaient une partie dynamique de la vie religieuse du monde islamique et \u00e9taient actifs dans l’expansion de l’islam \u00e0 la fois dans les zones rurales et les soci\u00e9t\u00e9s modernes en Occident et parmi les pays modernis\u00e9s. \u00c9lites intellectuelles du monde musulman. Les organisations soufies assurent la coh\u00e9sion sociale dans une soci\u00e9t\u00e9 de plus en plus mobile, mettant l’accent sur les activit\u00e9s communautaires telles que le dhikr. Ils ont contribu\u00e9 \u00e0 fa\u00e7onner les r\u00e9ponses aux d\u00e9fis de la foi musulmane \u00e0 l’\u00e8re moderne en fournissant des bases organisationnelles pour les programmes militants r\u00e9formistes et les partis politiques de style moderne. Ils ont aid\u00e9 \u00e0 d\u00e9velopper des programmes de modernisation et \u00e0 fournir un cadre pour l’identit\u00e9 communautaire islamique face aux efforts officiels pour supprimer la religion. La participation populaire aux rassemblements soufis et le soutien \u00e0 divers types de tariqahs restent \u00e9lev\u00e9s dans le monde musulman. Les estimations des membres des ordres soufis en \u00c9gypte seulement se chiffrent en millions, contrairement aux centaines ou aux milliers dans les organisations revivalistes islamiques les plus militantes.<\/p>\n


\nHafez\u00a0<\/strong><\/h2>\n

Hafez ou Hafiz, nom complet Shams al-D\u012bn Mu\u1e25ammad \u1e24\u0101fi\u1e93<\/em>, (1326, mort 1389\/90, Chiraz), est l’un des po\u00e8tes les plus c\u00e9l\u00e8bres d’Iran.<\/p>\n

\u1e24afe\u1e93 a re\u00e7u une \u00e9ducation religieuse classique, donn\u00e9 des conf\u00e9rences sur le Coran et d’autres sujets th\u00e9ologiques (\u00ab\u00a0\u1e24\u0101fe\u1e93\u00a0\u00bb signifie celui qui a appris le livre saint du Coran par c\u0153ur) et a \u00e9crit des commentaires sur les classiques religieux. Dans sa po\u00e9sie, il y a de nombreux \u00e9chos d’\u00e9v\u00e9nements historiques ainsi que des descriptions biographiques de sa vie \u00e0 Chiraz<\/a>. L’un des principes directeurs de sa vie \u00e9tait le soufisme, le mouvement mystique islamique qui exigeait de ses adh\u00e9rents une d\u00e9votion compl\u00e8te \u00e0 la poursuite de l’union avec la r\u00e9alit\u00e9 ultime.<\/p>\n

\"tombeau<\/p>\n

La principale forme de vers de \u1e24afe\u1e93, celle qu’il a port\u00e9e \u00e0 une perfection jamais atteinte auparavant ou depuis, \u00e9tait le Ghazal (une sorte de Sonnet), un po\u00e8me lyrique de 6 \u00e0 15 couplets li\u00e9s par l’unit\u00e9 du sujet et du symbolisme plut\u00f4t que par une s\u00e9quence logique d\u2019id\u00e9es. Traditionnellement, le ghazal traitait de l’amour et du vin, motifs qui, associ\u00e9s \u00e0 l’extase et \u00e0 l’absence de contrainte, se pr\u00eataient naturellement \u00e0 l’expression des id\u00e9es soufies. L’exploit de \u1e24afe\u1e93 a \u00e9t\u00e9 de donner \u00e0 ces sujets conventionnels une fra\u00eecheur et une subtilit\u00e9 qui d\u00e9chargent compl\u00e8tement sa po\u00e9sie d’un formalisme fastidieux. Une innovation importante attribu\u00e9e \u00e0 \u1e24afe\u1e93 \u00e9tait l’utilisation du ghazal au lieu de la qa\u1e63idah (ode) dans les pan\u00e9gyriques. \u1e24afe\u1e93 a \u00e9galement r\u00e9duit l’\u00e9l\u00e9ment pan\u00e9gyrique de ses po\u00e8mes \u00e0 une ou deux lignes, laissant le reste du po\u00e8me \u00e0 ses id\u00e9es. L’extraordinaire popularit\u00e9 de la po\u00e9sie de \u1e24afe\u1e93 dans tous les pays de langue persane d\u00e9coule de son langage musical simple et souvent familier, exempt de virtuosit\u00e9 artificielle, et de son utilisation non affect\u00e9e d’images simples et d’expressions proverbiales. Avant tout, sa po\u00e9sie se caract\u00e9rise par l’amour de l’humanit\u00e9, le m\u00e9pris de l’hypocrisie et de la m\u00e9diocrit\u00e9, et une capacit\u00e9 \u00e0 universaliser l’exp\u00e9rience quotidienne et \u00e0 la relier \u00e0 la recherche incessante du mystique pour l’union avec Dieu. Son attrait en Occident est indiqu\u00e9 par les nombreuses traductions de ses po\u00e8mes. \u1e24\u0101fe\u1e93 est surtout c\u00e9l\u00e8bre pour son Divan ; parmi les nombreuses traductions anglaises partielles de cet ouvrage figurent celles de Gertrude Bell<\/strong> et H. Wilberforce Clarke<\/strong>.<\/p>\n

 <\/p>\n

Caract\u00e9ristiques de la po\u00e9sie de Hafez<\/h2>\n

Certains des aspects artistiques les plus importants de la po\u00e9sie de Hafiz sont:<\/p>\n

1- Myst\u00e8re et pr\u00e9sence d’une riche symbolique<\/h3>\n

La pr\u00e9sence de myst\u00e8re et de symbolisme dans la po\u00e9sie de Hafez en a fait une maison de myst\u00e8re et lui a donn\u00e9 de nombreuses facettes. Surtout, sa po\u00e9sie ressemble \u00e0 un miroir qui refl\u00e8te le visage de son public, que ce soit en raison de la pr\u00e9sence de symboles cr\u00e9\u00e9s par Hafez dans ses po\u00e8mes ou pour faire revivre les symboles oubli\u00e9s qui existaient d\u00e9j\u00e0 dans la po\u00e9sie persane traditionnelle. Les th\u00e8mes des po\u00e8tes du pass\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 exprim\u00e9s de la meilleure fa\u00e7on par Hafez<\/strong> et souvent mieux que les leurs. Qu’il s’agisse des th\u00e8mes des po\u00e8tes arabes ou des po\u00e8tes persans avant lui comme\u00a0Saadi<\/strong>\u00a0ou de ses po\u00e8tes contemporains comme\u00a0Khadju Kermani<\/strong>\u00a0et\u00a0Salman Savoji<\/strong>\u00a0qui leur ont parfois pris ces th\u00e8mes et les ont trait\u00e9s plus magnifiquement que leurs propres mots.<\/p>\n

 <\/p>\n

2- Le pouvoir de l’imagerie<\/h3>\n

L’une des caract\u00e9ristiques de la po\u00e9sie de Hafiz est le pouvoir de l’imagerie, et c’est l’une des choses dont on a le moins parl\u00e9.<\/p>\n

L’imagerie \u00e0 Masnawi est facile et possible. Vous voyez donc la repr\u00e9sentation de Ferdowsi dans Shahnameh, et en particulier Nezami dans ses livres Masnawi, qui illustrent magnifiquement la nature. Ce n’est pas une t\u00e2che facile dans un Ghazal (sonnet), surtout quand le sonnet doit avoir un sens compr\u00e9hensible et r\u00e9v\u00e9lateur. L’image dans la po\u00e9sie de Hafez avec ses significations sp\u00e9cifiques, est quelque chose comme un miracle.<\/p>\n

 <\/p>\n

3-\u00a0La passion<\/h3>\n

Une autre caract\u00e9ristique du po\u00e8me de Hafez est la pr\u00e9servation de la passion. La po\u00e9sie de Hafez est un po\u00e8me passionn\u00e9 et passionnant. Contrairement \u00e0 son pr\u00e9d\u00e9cesseur dont la po\u00e9sie sous certaines formes peut \u00e9galement avoir une l\u00e9thargie dominante, la po\u00e9sie de Hafez est dynamique, passionn\u00e9e et enthousiaste. La plupart de ses po\u00e8mes parlent de mouvement et d’excitation et n’ont aucune ressemblance avec la po\u00e9sie d’un ermite sans esprit. C’est un po\u00e8me c\u00e9l\u00e8bre qui est le d\u00e9but de son Divan<\/p>\n

\u00d4 beau vigneron, apportez la coupe et portez-la \u00e0 mes l\u00e8vres<\/em>
\nLe chemin de l’amour semblait facile au d\u00e9but, ce qui est venu a \u00e9t\u00e9 de nombreuses difficult\u00e9s<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

4- Bref et complet<\/h3>\n

\u00catre succinct et complet, est une autre caract\u00e9ristique de la po\u00e9sie de Hafiz. \u00c0 l’exception de quelques vers et sonnets qui se retrouvent souvent li\u00e9s \u00e0 ses propres situations de vie ou \u00e0 l’\u00e9loge des ma\u00eetres du temps, on ne peut pas dire que dans un seul sonnet, si ce vers n’existait pas, il aurait \u00e9t\u00e9 mieux ; ce que vous pouvez facilement faire avec beaucoup d’autres po\u00e8tes.<\/p>\n

<\/h2>\n

Tombeau de Hafez<\/h2>\n

Le tombeau de Hafez est situ\u00e9 dans la ville de Chiraz, \u00e0 Hafizieh, un lieu plein de l’ar\u00f4me et de la beaut\u00e9 des fleurs, m\u00eal\u00e9 \u00e0 la passion de sa po\u00e9sie. Aujourd’hui, c’est l’une des principales attractions touristiques qui attire \u00e9galement les passionn\u00e9s de la pens\u00e9e de Hafez du monde entier pour venir rendre hommage \u00e0 ce ma\u00eetre de la po\u00e9sie. Pour la plupart des Iraniens, visiter Hafizah \u00e9quivaut \u00e0 Ziarat qui signifie p\u00e8lerinage, qui est principalement utilis\u00e9 pour les lieux sacr\u00e9s. Cela indique clairement la position \u00e9lev\u00e9e et la figure sacr\u00e9e de Hafiz pour le peuple iranien.<\/p>\n

En fait, on ne peut pas se rendre \u00e0 Chiraz et quitter cette belle ville sans visiter le tombeau du grand po\u00e8te du 14\u00e8me si\u00e8cle, Hafez Chirazi. Vous serez peut-\u00eatre int\u00e9ress\u00e9 de savoir que la conception actuelle du mausol\u00e9e a \u00e9t\u00e9 mise en \u0153uvre et sugg\u00e9r\u00e9e par le c\u00e9l\u00e8bre architecte fran\u00e7ais Andr\u00e9 Godar<\/strong> en 1936.<\/p>\n

Avis sur Hafizieh @ Trip Advisor >><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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