Le soufisme est une croyance étroitement liée à la religion, et les partisans du soufisme croient que c’est la meilleure façon de comprendre la réalité de Dieu, et on ne peut atteindre son but ultime et désiré qu’après la contemplation, la réflexion, l’expérience, l’observation et à travers certains pratique dédiée.
Cet ordre de mysticisme islamique est souvent appelé l’intériorisation et l’intensification de la foi et de la pratique islamiques. Les soufis s’efforcent d’être constamment conscients de la présence de Dieu, mettant l’accent sur la contemplation plutôt que sur l’action, le développement spirituel plutôt que sur le légalisme et la culture de l’âme plutôt que sur l’interaction sociale. Contrairement aux exercices académiques de théologie et de jurisprudence, qui dépendent de la raison, le soufisme dépend de l’émotion et de l’imagination dans la relation divino-humaine.
Il existe diverses opinions sur l’origine des soufis. Certains ont dit qu’il est né dans la communauté islamique de la première moitié du 8ème siècle après JC, mais le plus correct est qu’il a été fondé à la fin du 7ème siècle par un homme appelé Hassan Basri.

Sufi Dance in KonyaDanse soufie, Konya, Turquie

La première personne officiellement connue sous le nom de soufi était Abu Hashim Kufi, bien que la naissance d’un tel processus ait été initiée par une personne nommée Hassan Basri plusieurs années plus tôt. Le soufisme était d’abord une sorte d’ascétisme exagéré et excessif ; un violent qui s’est également poursuivi avec une adoration accablante, la solitude et l’abandon.
Les érudits islamiques et les chefs religieux de l’époque se sont opposés dès le début à ce type de soufisme en raison de son incompatibilité avec l’esprit de l’islam pur et ont explicitement rejeté ce processus et ses dirigeants. Certains observateurs modernes ont proclamé la fin effective des ordres soufis, affirmant que l’expérience religieuse mystique et la modernité sont incompatibles. Les musulmans à l’esprit politique ont fait du soufisme le bouc émissaire du prétendu retard de l’islam par rapport à l’Occident, affirmant que le soufisme, en tant que religion du peuple, incarnait la superstition et des éléments non islamiques adoptés des cultures locales.
L’éradication du soufisme était jugée nécessaire pour que l’islam puisse récupérer son droit d’aînesse, y compris la science et la technologie modernes. Cependant, à la fin du XXe siècle, il était clair que les ordres soufis restaient une partie dynamique de la vie religieuse du monde islamique et étaient actifs dans l’expansion de l’islam à la fois dans les zones rurales et les sociétés modernes en Occident et parmi les pays modernisés. Élites intellectuelles du monde musulman. Les organisations soufies assurent la cohésion sociale dans une société de plus en plus mobile, mettant l’accent sur les activités communautaires telles que le dhikr. Ils ont contribué à façonner les réponses aux défis de la foi musulmane à l’ère moderne en fournissant des bases organisationnelles pour les programmes militants réformistes et les partis politiques de style moderne. Ils ont aidé à développer des programmes de modernisation et à fournir un cadre pour l’identité communautaire islamique face aux efforts officiels pour supprimer la religion. La participation populaire aux rassemblements soufis et le soutien à divers types de tariqahs restent élevés dans le monde musulman. Les estimations des membres des ordres soufis en Égypte seulement se chiffrent en millions, contrairement aux centaines ou aux milliers dans les organisations revivalistes islamiques les plus militantes.

Hafez 

Hafez ou Hafiz, nom complet Shams al-Dīn Muḥammad Ḥāfiẓ, (1326, mort 1389/90, Chiraz), est l’un des poètes les plus célèbres d’Iran.

Ḥafeẓ a reçu une éducation religieuse classique, donné des conférences sur le Coran et d’autres sujets théologiques (« Ḥāfeẓ » signifie celui qui a appris le livre saint du Coran par cœur) et a écrit des commentaires sur les classiques religieux. Dans sa poésie, il y a de nombreux échos d’événements historiques ainsi que des descriptions biographiques de sa vie à Chiraz. L’un des principes directeurs de sa vie était le soufisme, le mouvement mystique islamique qui exigeait de ses adhérents une dévotion complète à la poursuite de l’union avec la réalité ultime.

tombeau de Hafez

La principale forme de vers de Ḥafeẓ, celle qu’il a portée à une perfection jamais atteinte auparavant ou depuis, était le Ghazal (une sorte de Sonnet), un poème lyrique de 6 à 15 couplets liés par l’unité du sujet et du symbolisme plutôt que par une séquence logique d’idées. Traditionnellement, le ghazal traitait de l’amour et du vin, motifs qui, associés à l’extase et à l’absence de contrainte, se prêtaient naturellement à l’expression des idées soufies. L’exploit de Ḥafeẓ a été de donner à ces sujets conventionnels une fraîcheur et une subtilité qui déchargent complètement sa poésie d’un formalisme fastidieux. Une innovation importante attribuée à Ḥafeẓ était l’utilisation du ghazal au lieu de la qaṣidah (ode) dans les panégyriques. Ḥafeẓ a également réduit l’élément panégyrique de ses poèmes à une ou deux lignes, laissant le reste du poème à ses idées. L’extraordinaire popularité de la poésie de Ḥafeẓ dans tous les pays de langue persane découle de son langage musical simple et souvent familier, exempt de virtuosité artificielle, et de son utilisation non affectée d’images simples et d’expressions proverbiales. Avant tout, sa poésie se caractérise par l’amour de l’humanité, le mépris de l’hypocrisie et de la médiocrité, et une capacité à universaliser l’expérience quotidienne et à la relier à la recherche incessante du mystique pour l’union avec Dieu. Son attrait en Occident est indiqué par les nombreuses traductions de ses poèmes. Ḥāfeẓ est surtout célèbre pour son Divan ; parmi les nombreuses traductions anglaises partielles de cet ouvrage figurent celles de Gertrude Bell et H. Wilberforce Clarke.

 

Caractéristiques de la poésie de Hafez

Certains des aspects artistiques les plus importants de la poésie de Hafiz sont:

1- Mystère et présence d’une riche symbolique

La présence de mystère et de symbolisme dans la poésie de Hafez en a fait une maison de mystère et lui a donné de nombreuses facettes. Surtout, sa poésie ressemble à un miroir qui reflète le visage de son public, que ce soit en raison de la présence de symboles créés par Hafez dans ses poèmes ou pour faire revivre les symboles oubliés qui existaient déjà dans la poésie persane traditionnelle. Les thèmes des poètes du passé ont été exprimés de la meilleure façon par Hafez et souvent mieux que les leurs. Qu’il s’agisse des thèmes des poètes arabes ou des poètes persans avant lui comme Saadi ou de ses poètes contemporains comme Khadju Kermani et Salman Savoji qui leur ont parfois pris ces thèmes et les ont traités plus magnifiquement que leurs propres mots.

 

2- Le pouvoir de l’imagerie

L’une des caractéristiques de la poésie de Hafiz est le pouvoir de l’imagerie, et c’est l’une des choses dont on a le moins parlé.

L’imagerie à Masnawi est facile et possible. Vous voyez donc la représentation de Ferdowsi dans Shahnameh, et en particulier Nezami dans ses livres Masnawi, qui illustrent magnifiquement la nature. Ce n’est pas une tâche facile dans un Ghazal (sonnet), surtout quand le sonnet doit avoir un sens compréhensible et révélateur. L’image dans la poésie de Hafez avec ses significations spécifiques, est quelque chose comme un miracle.

 

3- La passion

Une autre caractéristique du poème de Hafez est la préservation de la passion. La poésie de Hafez est un poème passionné et passionnant. Contrairement à son prédécesseur dont la poésie sous certaines formes peut également avoir une léthargie dominante, la poésie de Hafez est dynamique, passionnée et enthousiaste. La plupart de ses poèmes parlent de mouvement et d’excitation et n’ont aucune ressemblance avec la poésie d’un ermite sans esprit. C’est un poème célèbre qui est le début de son Divan

Ô beau vigneron, apportez la coupe et portez-la à mes lèvres
Le chemin de l’amour semblait facile au début, ce qui est venu a été de nombreuses difficultés

 

4- Bref et complet

Être succinct et complet, est une autre caractéristique de la poésie de Hafiz. À l’exception de quelques vers et sonnets qui se retrouvent souvent liés à ses propres situations de vie ou à l’éloge des maîtres du temps, on ne peut pas dire que dans un seul sonnet, si ce vers n’existait pas, il aurait été mieux ; ce que vous pouvez facilement faire avec beaucoup d’autres poètes.

Tombeau de Hafez

Le tombeau de Hafez est situé dans la ville de Chiraz, à Hafizieh, un lieu plein de l’arôme et de la beauté des fleurs, mêlé à la passion de sa poésie. Aujourd’hui, c’est l’une des principales attractions touristiques qui attire également les passionnés de la pensée de Hafez du monde entier pour venir rendre hommage à ce maître de la poésie. Pour la plupart des Iraniens, visiter Hafizah équivaut à Ziarat qui signifie pèlerinage, qui est principalement utilisé pour les lieux sacrés. Cela indique clairement la position élevée et la figure sacrée de Hafiz pour le peuple iranien.

En fait, on ne peut pas se rendre à Chiraz et quitter cette belle ville sans visiter le tombeau du grand poète du 14ème siècle, Hafez Chirazi. Vous serez peut-être intéressé de savoir que la conception actuelle du mausolée a été mise en œuvre et suggérée par le célèbre architecte français André Godar en 1936.

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