Aujourd’hui un site archéologique en Iran, l’ancienne ville de Parse connue sous le nom de Persépolis est une relique de l’empire Achéménide de 2500 ans. Aujourd’hui appelée Persépolis, la ville a été fondée par Darius le Grand en 518 av. J.-C. en tant que capitale cérémonielle de l’empire. Considérant la grandeur de l’empire achéménide dans l’ancien Iran, qui couvrait une partie importante de la partie orientale du monde, on peut comprendre la gloire du siège de ces rois à Persépolis.

Sur une immense terrasse mi-artificielle mi-naturelle, le grand roi créa un impressionnant complexe palatial inspiré des modèles mésopotamiens. L’importance et la qualité des ruines de Persépolis ont conduit à sa reconnaissance par l’UNESCO comme site du patrimoine mondial depuis 1979.

Histoire de Persépolis

Bien que des preuves d’un règlement préhistorique sur le site aient été découvertes, les inscriptions de Persépolis révèlent que la construction de Parse a commencé sous Darius I (r.522–486 av. J.-C.). En tant que nouveau roi, Darius fit de Persépolis la nouvelle capitale de la Perse qui pourrait remplacer Pasargades, la capitale et le lieu de sépulture de Cyrus le Grand. Construite dans une région éloignée et montagneuse, Persépolis ne pouvait pas être utilisée comme résidence royale et était principalement visitée au printemps à l’occasion de la célébration du nouvel an iranien appelée Norouz.

De nombreuses parties de ce complexe ont été construites et décorées sous le règne de Darius Ier, Xerxès et Artaxerxès Ier ; mais la construction et l’achèvement des palais de Persépolis se sont poursuivis jusqu’à la fin du règne achéménide. Les luxueux palais de Persépolis ont été utilisés comme résidence de printemps des rois achéménides pendant des siècles et sont toujours considérés comme l’un des sites historiques les plus importants et les plus durables de l’ancien Iran.

Mosaïque d’Alexandre, montrant la bataille d’Issus, de la Maison du Faune, Pompéi

Les jours de gloire de Persépolis se sont poursuivis jusqu’au moment Alexandre le Grand envahisse l’Iran vers 330 av. Les troupes d’Alexandre pillèrent le trésor de Persépolis, pillèrent la ville et brûlèrent le palais de Xerxès ; probablement pour symboliser la fin de sa guerre panhellénique de vengeance. Mais le feu s’est propagé à d’autres endroits et a détruit de grandes parties de Persépolis. Apparemment, en 316 avant JC, Persépolis était encore la capitale de la Perse et une province importante de l’empire macédonien, mais la ville a progressivement décliné pendant la période séleucide et après. Aujourd’hui, des ruines relativement bien conservées témoignent de la gloire antique de Persépolis.

Fonction de Persépolis

La fonction exacte de Persépolis reste encore énigmatique. Ce n’était évidemment pas l’une des plus grandes villes de l’Empire perse, mais semble avoir été un grand complexe cérémoniel qui n’était occupé que de façon saisonnière. Récemment, la plupart des archéologues se sont mis d’accord sur l’idée qu’il était surtout utilisé pour célébrer Norouz, le Nouvel An persan qui se tenait à l’équinoxe de printemps. C’est toujours une fête annuelle importante dans l’Iran moderne. La noblesse iranienne et les parties tributaires de l’empire sont venues à Persépolis pour offrir leurs cadeaux au roi, comme représenté dans les reliefs des escaliers.

Comment se rendre à Persépolis ?

Persépolis est située dans une zone climatique agréable au nord-est de Chiraz, près de Marvdasht , dans la province de Fars. Malgré la nature tropicale de nombreuses parties de la province du Fars, cette région proche de Marvdasht a un climat frais et tempéré en raison de son environnement montagneux. Persépolis est située dans des zones montagneuses entre les villages de Firoozi, Kanareh et Estkhr.

La distance de Shiraz à Persépolis est d’environ 60 km. Pour aller à Persépolis, si vous entrez dans la province du Fars par le nord, vous n’avez pas besoin d’aller à Chiraz. Après avoir passé Sa’adat Shahr, vous atteindrez l’autoroute Marvdasht et après avoir passé les villages de Hashtijan et Istakhr, vous atteindrez la route d’entrée de Persépolis. Tout est indiqué en anglais, il n’y a donc pas lieu de s’inquiéter !

Pour arriver à ce point depuis Shiraz, nous devons parcourir 60 km de la ville en voiture privée ou en taxi. De Shiraz à Marvdasht, il y a aussi des minibus à la gare routière de Karandish .

Ruines du palais Tachara, Persépolis, Iran

Combien de temps me faut-il pour visiter Persépolis ?

Persépolis et Naqsh-e Rostam sont généralement visitées ensemble le même jour. Plutôt que de conduire jusqu’à Pasargades et retour, vous pouvez mieux utiliser votre temps en vous concentrant sur Persépolis et Naqsh-e Rustam. Persépolis est un site immense dans lequel vous pouvez facilement passer une journée entière. Pour une visite guidée de Persépolis et des sites voisins, il vous faudrait 5 à 6 heures.

La nécropole de Naqsh-e Rostam est petite et une heure devrait suffire amplement.

Guide pour visite de Persépolis

Appelée localement Takht-e Jamshid (ce qui signifie le trône du roi Jamshid), Persépolis était l’une des anciennes capitales de la Perse fondée par Darius Ier à la fin du VIe siècle av. Ses ruines se trouvent à 60 km au nord-est de la ville de Shiraz, dans une ville industrielle appelée Marvdasht, où le climat sec a contribué à préserver une grande partie des merveilles architecturales de Persépolis.

Parmi les artefacts les plus importants découverts sur le site de Persépolis, figurent des inscriptions et des bas-reliefs qui ont été inscrits en cunéiforme et placés dans les murs des palais et des bâtiments. En raison de l’ancienneté de Persépolis, ces découvertes sont parmi les preuves les plus importantes des premières civilisations et des archéologues du monde entier travaillent à décoder, traduire et lire ces inscriptions. De nombreuses parties des lignes gravées sur les inscriptions sont comprises aujourd’hui ; Mais le déchiffrement de ces inscriptions est toujours en cours dans différentes parties du monde.

En examinant attentivement les sculptures, reliefs, chapiteaux, inscriptions et autres fouilles de Persépolis et selon les objets trouvés dans la région, les experts ont pu se rendre compte que les Achéménides avaient peu d’expérience de l’architecture en pierre. Mais ils ont pu importer des artisans de tout l’empire pour développer un style impérial hybride influencé par la Mésopotamie, l’Égypte et la Lydie en Anatolie, ainsi que la Grèce. Le style a probablement été développé pour la première fois à Apadana (le palais de Darius I à Suse), mais les vestiges les plus nombreux et les plus complets se trouvent à Persépolis.

Au total, il y a plus de 3 000 reliefs dans différentes parties des palais de Persépolis, dans tous lesquels des concepts communs peuvent être trouvés. Le nombre de ces sculptures n’est pas comparable à d’autres parties de la Perse, et on peut en conclure que la maçonnerie pendant la période achéménide a commencé à Persépolis. Les premières fouilles scientifiques à Persépolis ont été menées par Ernst Herzfeld et Erich Schmidt représentant l’Oriental Institute de l’Université de Chicago. Ils ont mené des fouilles pendant huit saisons, à partir de 1930, et ont inclus d’autres sites à proximité. La plupart des inscriptions découvertes à Persépolis ont été lues par la même équipe américaine et les résultats ont été publiés.

Architecture de Persépolis

La caractéristique typique de l’architecture persane était sa nature large avec des éléments dérivés des cultures assyrienne, égyptienne, médiane et grecque – bien sûr, cela est dû à la taille de l’empire persan – tous fusionnés mais produisant une identité persane unique vue dans le projet fini tel que Persépolis. L’architecture achéménide est académiquement classée dans l’architecture persane en termes de style et de conception.

Sans aucun doute, la période achéménide a été une période de croissance artistique qui a laissé un héritage architectural remarquable allant de la modeste tombe de Cyrus le Grand à Pasargades aux splendides structures des somptueux palais de Persépolis ; Peut-être les structures existantes les plus frappantes à ce jour.

Plan et carte du site de Persépolis

Plan de la terrasse de Persépolis – Plan du site

Porte de toutes les nations

La Porte de toutes les nations (Vieux persan : duvarthim visadahyum) également connue sous le nom de Porte de Xerxès est située juste au-dessus de l’escalier d’entrée de l’ancienne ville de Persépolis. Selon son inscription trilingue, il a été construit par l’ordre du roi Xerxès (r.486-465 av. J.-C.),

La structure de la porte consistait en une salle massive dont le toit était soutenu par quatre piliers en pierre. Tout autour de cette pièce courait un banc de pierre destiné aux délégations attendant d’être convoquées devant le roi. Les murs extérieurs, en briques d’adobe, étaient ornés de multiples niches. Chacun des trois murs, à l’est, à l’ouest et au sud, avait de très grandes portes en pierre.

À l’entrée principale (côté ouest du bâtiment), une paire de gigantesques taureaux de pierre accueillait les invités et du côté opposé, deux Lamassus de style assyrien se tenaient à la porte est. Gravée au-dessus de chacun des quatre colosses se trouve une inscription cunéiforme trilingue attestant que Xerxès a construit et rempli la porte :

Inscription de Xerxès sur la Porte des Nations

Le grand dieu est Ahuramazda, qui a créé cette terre, qui a créé le ciel, qui a créé l’homme, qui a créé le bonheur pour l’homme, qui a fait Xerxès le roi, un roi de beaucoup, un Seigneur de beaucoup. Je (suis) Xerxès, le grand roi, le roi des rois, le roi de tous les pays et de nombreux hommes, le roi de cette grande terre au loin, le fils de Darius, l’Achéménide. Le roi Xerxès dit : par la faveur d’Ahuramazda, j’ai construit cette porte de toutes les nations. Beaucoup d’autres belles choses ont été construites à Pârse, que j’ai construite et que mon père a construites. Tout ce qui a été construit et semble beau – tout ce que nous avons construit par la faveur d’Ahuramazda. Puisse Ahuramazda me préserver, mon royaume, ce qui a été construit par moi et ce qui a été construit par mon père. Cela, en effet, peut Ahuramazda préserver.

Lamassu assyrien; Gopatha persan

Provenant de divers anciens sites assyriens situés dans l’actuel Irak, les Lamassus ont souvent été déplacés vers des musées occidentaux par des archéologues qui les ont fouillés au milieu du XIXe siècle. Cependant, de nombreux anciens palais assyriens et leurs portes, avec des figures de lamassu intactes et d’autres sculptures, restent des sites archéologiques importants dans leurs emplacements d’origine en Irak. Le nom lamassu est dérivé du terme sumérien lama (rendu en akkadien par lamassu) et fait référence à une divinité protectrice, qui était à l’origine une figure féminine ailée. Elle est souvent représentée comme une figure debout qui présente les invités à une autre, une servante des dieux. Pendant l’Empire néo-assyrien (vers 883-612), de grandes sculptures de taureaux à tête humaine – souvent avec des ailes – étaient placées comme gardiens de la porte d’entrée des palais royaux assyriens. L’idée générale derrière la conception était qu’ils éloignaient le mal. Les Lamassus sont également connus de Persépolis – Le complexe de palais des rois achéménides – où nous pouvons encore les voir à la Porte de toutes les nations. En fait, la version persane de Lamassu présente quelques différences par rapport à leur prototype assyrien : ils ont quatre pattes tandis que les colosses assyriens ont cinq pattes. Leurs ailes sont montrées d’une manière différente et surtout, elles ne sont pas placées à l’entrée du hall (comme une figure protectrice) mais sur la porte de sortie. Cela signifie que les Perses ont adopté l’idée de la civilisation voisine antérieure mais l’ont modifiée et utilisée d’une manière différente. Les Perses les appelaient Gopatha et les utilisaient dans les palais et les temples du feu comme symboles. Gopatha symbolise la Force et le Courage (dans le corps du Taureau ou du Lion), l’indépendance et la liberté (avec les Ailes d’un aigle) et la Sagesse (avec la tête humaine).

Lamssu de Nimrud, Irak, (IXe siècle av. J.-C. – British Museum) contre Lamassu persan (VIe siècle avant J.-C. – Persépolis)

Palais Apadana et escalier oriental

Le palais d’Apadana, également connu sous le nom de palais des audiences, était principalement utilisé pour les grandes réceptions des rois. C’était l’un des bâtiments les plus beaux et les plus magnifiques de Persépolis, construit sous le règne de Darius Ier et de son successeur Xerxès. La construction du palais a commencé en 515 av. J.-C. et a duré trente ans. Selon une inscription découverte, il s’appelait à l’origine le palais à colonnes. Mais en raison de similitudes entre ce palais et le palais Apadana de Darius à Suse, les archéologues l’ont nommé d’après son prototype Susan.

La salle principale est rectangulaire et compte 36 colonnes et trois porches au nord, à l’est et à l’ouest. Chaque porche avait également 12 colonnes. Sur les 72 piliers du palais Apadana, treize se tiennent encore sur l’énorme plate-forme et un autre a été reconstruit et érigé. Sur les quatre côtés de la salle Apadana se trouvaient quatre tours de garde. Les beautés d’Apadana Hall auraient été indescriptibles dans le passé et une étude sur cet endroit montre que d’innombrables artistes ont participé à sa construction. D’une capacité de plus de 10 000 personnes, la salle était soutenue par des colonnes à chapiteaux de taureau à deux têtes. Près des murs de briques du palais, des canaux d’eau ont été creusés pour le temps de la pluie.

Architecture d’Apadana

Ce palais est clairement différent de nombreuses structures similaires en termes d’architecture. La surface de ce bâtiment, qui a une superficie d’environ 3660 mètres carrés, est construite à trois mètres au-dessus de la cour. Une grande salle avec 36 colonnes est située au centre. A l’est, à l’ouest et au nord de cette salle, trois porches à 12 colonnes ont été construits. Il y a quatre tours aux quatre coins extérieurs du hall, et au sud du hall central, il y a un ensemble de salles de garde. Pour entrer dans le palais, il y a deux escaliers de part et d’autre du porche nord et du porche est. La salle centrale peut accueillir plus de 10 000 spectateurs. Le plafond haut et large de la salle a été élevé sur 6 rangées de 6 colonnes d’une hauteur d’environ 20 mètres. Les murs d’une largeur de 3,25 mètres sont faits de briques d’argile crue et ont été peints en vert-gris avec une couche de plâtre.

Apadana reconstruction image 

Trésor d’Apadana

La construction de ce grand palais était considérée comme un travail durable, alors Darius le Grand a ordonné de nommer et de décrire l’Empire iranien sur quatre tablettes d’or et quatre inscriptions en argent, en trois langues dans trois langues du persan ancien, de l’élamite et du babylonien. Ces inscriptions ont été mises dans quatre boîtes en pierre, chacune de 45 cm de long et 15 cm de haut. Ils ont placé une inscription en or et une inscription en argent avec quelques pièces de monnaie dans chaque boîte et les ont enterrées aux quatre coins de la salle.

Une paire de ces tablettes cunéiformes sont désormais exposées au Musée national d’Iran à Téhéran. Ils contiennent des inscriptions trilingues de Darius en vieux persan, élamite et babylonien, qui décrivent son Empire en termes géographiques larges :

Roi Darius le grand, roi des rois, roi des pays, fils d’Hystaspes, un Achéménide. Le roi Darius dit : C’est le royaume que je tiens, des Sacae qui sont au-delà de Sogdia à Kush, et du Sind (vieux persan : « Hidauv », locatif de « Hiduš ») à Lydia (vieux persan : « Spardâ ») – [c’est] ce qu’Ahuramazda, le plus grand des dieux, m’a accordé. Puisse Ahuramazda me protéger, moi et ma maison royale !

En 1933, un certain nombre d’inscriptions, taillées dans la pierre, de Darius I, Xerxès et Artaxerxès III ont été découvertes. Ils indiquent à quel monarque les différents édifices doivent être attribués. Le plus ancien d’entre eux sur le mur de soutènement sud donne la célèbre prière de Darius pour son peuple: « Dieu protège ce pays de l’ennemi, de la famine et du mensonge. »

Reliefs de l’escalier oriental d’Apadana

Le roi de l’empire perse achéménide est présumé avoir reçu des invités et des hommages dans cette salle d’audience. La partie la plus impressionnante de Persépolis est l’escalier Apadana sur le mur oriental, qui peut également être atteint depuis le palais aux 100 colonnes situé à proximité. Les panneaux gravés sont ornés de rangées de sculptures magnifiquement exécutées représentant les processions annuelles de représentants de 23 nations soumises de l’Empire achéménide, peut-être à l’occasion du Nouvel An persan.

Un panneau à trois niveaux sur l’escalier oriental d’Apadana montre 23 délégations apportant leurs hommages à la cour achéménide. Ce riche enregistrement des nations de l’époque commence à partir des Éthiopiens dans le coin inférieur gauche, à travers un schéma d’escalade parmi d’autres peuples, Aarabes, Thraces, Indiens, Parthes et Cappadociens, jusqu’aux Élamites et Médiens en haut à droite. Les représentants des vingt-trois nations sont montrés rendant hommage tout en portant des costumes évocateurs de leur terre d’origine.

Bien que la disposition générale des scènes semble répétitive, une tentative a été faite de représenter tous les délégués avec leurs vêtements et armes locaux, ainsi qu’avec les cadeaux qu’ils ont apportés. Il existe des différences remarquables dans la conception des costumes, des coiffes, des coiffures, des barbes et des objets portés qui donnent à chaque délégation son caractère distinctif et rendent certaine son origine. Un autre moyen par lequel la conception atteint la diversité consiste à séparer divers groupes ou activités avec des cyprès stylisés. Chaque délégation, composée de trois à neuf membres, est conduite par un officier persan ou mède qui prend dans sa main la main gauche du chef de la délégation et le guide jusqu’à la cour. D’autres membres portent les cadeaux.

La délégation lydienne, identifiée par ses chapeaux distinctifs. Ils portent une variété d’objets, le premier contient deux vases, le deuxième deux bols, le troisième deux bracelets ou bracelets en métal

Tripylon ; La salle du Conseil

Au centre du complexe, il y a une petite salle joliment décorée qui mène à d’autres palais par trois portes et plusieurs couloirs, et pour cette raison, on l’appelle « Palais central » ou « Trypilon », ce qui signifie un bâtiment à trois portes. Sur ses escaliers nord, les nobles persans et mèdes du pays ont été représentés, qui sont montrés au corps à corps (de manière amicale) montant les escaliers pour rendre visite à l’empereur. En raison de ces motifs et de l’emplacement du palais, Trypilon est parfois appelée la « salle du conseil » et aurait pu être utilisée par le roi pour tenir conseil avec des nobles de haut rang. Bien sûr, la fonction exacte de Trypilon est encore inconnue, mais l’une des théories les plus largement acceptées est que les rois achéménides utilisaient ce palais pour recevoir des notables et des courtisans dans un espace privé, éventuellement pour prendre des décisions politiques importantes. Auparavant, la construction de ce palais était attribuée à Darius le Grand, mais nous avons de bonnes preuves que sa construction complète a été réalisée sous Artaxerxés I.

 

 

Palais Tachara de Darius Ier

Le coin sud-ouest de Persépolis est dominé par des palais qui auraient été construits sous les règnes de Darius Ier et de son fils Xerxès. Le palais de Tachara ou le palais privé de Darius est de loin le plus frappant, avec bon nombre de ses montants de porte décorés encore debout et couvert de bas-reliefs montrant le roi et ses serviteurs. Il n’y a aucun signe de couloirs sinueux dans le palais de Tachara et tout est construit dans une taille pratique. Ce palais a été construit à l’origine comme résidence de Darius Ier et a été utilisé par certains de ses descendants. Les murs du palais étaient en terre crue.

Le palais de Tachara est construit sur une plate-forme qui dépasse de 2,20 à 3 mètres le niveau d’Apadana et de sa cour adjacente. Son plan est rectangulaire et orienté plein sud. Il mesure 40 mètres de long et environ 30 mètres de large et se compose d’un hall central à 12 colonnes avec de petites salles latérales, de deux salles carrées au nord, chacune avec quatre colonnes et avec des salles latérales étroites et longues. En tant que plus ancienne des structures de palais de Persépolis, il a été construit en pierre de chaux grise de la plus haute qualité. La surface était presque entièrement noire et polie jusqu’à un éclat brillant. Ce traitement de surface combiné à la pierre de haute qualité est la raison pour laquelle il s’agit de la plus intacte de toutes les ruines de Persépolis aujourd’hui. Bien que ses murs en blocs de boue se soient complètement désintégrés, les énormes blocs de pierre des encadrements de portes et de fenêtres ont survécu.

Comme beaucoup d’autres parties de Persépolis, le Tachara a des reliefs de dignitaires porteurs d’hommages. Il y a des figures sculptées de porteurs de lance portant de grands boucliers rectangulaires en osier, des préposés ou des serviteurs avec une serviette et des bouteilles de parfum, et un héros royal tuant des lions et des monstres. Il y a aussi un bas-relief à la porte principale représentant Darius I portant une couronne autrefois recouverte de feuilles d’or.

Trésor de Persépolis

Le trésor a été construit dans la partie sud-est de Persépolis sous les règnes de Darius, Xerxès et Artaxerxès Ier. Le palais se composait de 9 grandes et petites salles composées de plusieurs salles de garde et de plusieurs grandes salles pour la préservation du trésor royal.

De nombreuses petites tablettes d’argile de la taille d’une paume ont été déterrées de la « Section des archives administratives du Trésor » avec des inscriptions élamites donnant des informations précieuses sur les travailleurs et leurs salaires. La raison du bon état miraculeux de ces tablettes était que ces tablettes d’argile crue étaient cuites dans le feu allumé par Alexandre et transformées en argile cuite. Ces tablettes sont des preuves évidentes montrant que l’esclavage n’existait pas dans l’Empire perse et que personne n’était forcé de travailler à Persépolis et que tous les travailleurs bénéficiaient de prestations d’assurance et d’un paiement équitable.

Palais aux 100 colonnes

Le deuxième palais de Persépolis est un magnifique bâtiment à l’est d’Apadana, dont le hall central avait cent piliers en pierre (dix rangées de 10 colonnes) et c’est pourquoi il est appelé Palais des cent colonnes  ou la « Salle du Trône ». Cette zone possède une salle carrée extravagante mesurant près de 7 000 m2 et soutenue par 100 colonnes en pierre. La construction de ce bâtiment a été commencée par Xerxès et achevée par Artaxerxés I et cela est enregistré dans une inscription dans le coin sud-est de la salle. De part et d’autre et sur un bord de cette brique de pierre, est gravée une inscription en cunéiforme babylonien dont la traduction est la suivante :

Artaxerxés le Roi parle : « Cette maison, Xerxès le Roi, mon père, a posé ses fondations sous la protection d’Ahuramazda ; Moi, Artaxerxés le Roi, l’ai construit et l’ai achevé».

La construction du palais a probablement commencé vers 470 av. J.-C. et s’est achevée vers 450 av. Au début du règne de Xerxès, la salle du trône était principalement utilisée pour les réceptions des représentants de toutes les nations sujettes de l’empire. Plus tard, lorsque le Trésor s’est avéré trop petit, la Salle du Trône a également servi de magasin et, surtout, de lieu pour exposer plus adéquatement les objets, à la fois hommage et butin, du trésor royal. À ce sujet, Schmidt a écrit sur le parallèle frappant dans un exemple moderne d’une salle du trône et d’un musée du palais combinés où le Shah d’Iran stocke et expose les trésors royaux dans des salles et des galeries attenantes à sa salle du trône dans le palais du Gulistan à Téhéran.

Palais de 100 colonnes, Persépolis, Iran

le Porte inachevée

Au nord de la salle du trône à 100 colonnes se trouve une porte dont la construction n’a jamais été achevée. C’est pourquoi on l’appelle la porte inachevée. Bien que cette porte soit restée inachevée, elle est d’une grande valeur pour comprendre l’architecture de la période achéménide. Dans cette porte, vous pouvez voir comment fixer et niveler de gros morceaux de pierre. Près du palais, on peut voir des morceaux abandonnés de la base des colonnes, des chapiteaux et d’autres composants de la porte, dont chacun raconte une histoire sur l’architecture de la période achéménide.

Le Palais de la Reine

Le Palais de la Reine, également connu sous le nom de Harem de Persépolis, est situé dans l’escalier sud de Hadish. On l’appelle le palais de la reine ou le harem du roi en raison de ses multiples salles et cours privées. Selon une tablette de pierre trouvée dans la fondation, il a été construit par Xerxès et est situé à une hauteur inférieure à celle des autres bâtiments. Sur les portes de ce palais, dont la plupart ont brûlé dans l’incendie d’Alexandre le Grand, sont gravées des effigies du roi entrant dans la salle centrale avec l’équipage de l’eunuque, ainsi que la scène de la bataille du roi avec des monstres. Aujourd’hui, ce palais est utilisé comme musée de Persépolis et le bureau central des installations de Persépolis.

Le hall principal de ce bâtiment a 12 colonnes et est relié à une grande cour avec un porche. Sur les portes de cette salle, l’image de Xerxès est gravée, mais il n’y a aucune trace de l’installation de bijoux en eux, car dans cette conception, il n’était pas en tenue de soirée. La disposition et l’état de la salle principale, on peut en conclure que c’est là que la reine a vécu.

Les tombeaux royaux de Persépolis

Au total, il reste six tombes rupestres des rois achéménides, dont quatre à Naqsh-e Rostam et deux à Persépolis, au pied de la montagne Rahmat et surplombant le site.

Certains érudits pensent également qu’il était utilisé pour recevoir l’élite militaire sur laquelle reposait la sécurité de l’empire. un nombre impressionnant de colonnes brisées subsistent et les reliefs des montants de porte du côté sud du bâtiment montrent un roi, des soldats et des représentants de 28 nations soumises.

Les rois achéménides Artaxerxès II et Artaxerxès III sont enterrés à Persépolis. Ces deux tombes ont été creusées dans le style de la tombe de Darius Ier à Naghsh-e Rostam et sont similaires car leurs constructeurs ont imité la tombe de Darius le Grand. À l’intérieur de ces tombes se trouvent plusieurs cercueils en pierre, qui ont tous été brisés et pillés. Selon les croyances religieuses des anciens Iraniens, l’eau, le feu et le sol étaient les trois éléments sacrés créés par « Ahura Mazda », il n’était donc pas permis de les polluer avec de la crasse. Selon eux, lorsque l’âme s’en va, le corps se refroidit et le diable s’enracine dans le cadavre ; Ils n’avaient donc pas le droit de brûler les morts ni de les jeter à l’eau ni de les enterrer dans le sol. Une façon était de le mettre dans des cercueils en pierre et de mettre les cercueils à l’intérieur des tombes creusées dans les falaises, afin qu’il n’y ait pas d’eau, pas de feu et que le corps ne touche pas le sol.

Toutes les tombes achéménides ont la conception du trône impérial au-dessus, qui est détenu par les représentants des nations.

Symboles et motifs de Persépolis

Le nombre de symboles utilisés dans l’Antiquité, notamment sous les Achéménides, peut atteindre plus de 50. Ces symboles sont souvent visibles dans l’architecture de Persépolis et bien sûr sur des objets fouillés. Mais dans ce qui suit, nous présenterons certains de ces symboles les plus populaires et les plus connus :

Combat Lion-Taureau

L’une des sculptures en relief les plus belles et les plus répétées de Persépolis est la scène symbolique du combat du lion et du taureau. Ce motif relativement large et répétitif en confirme sans doute un message très important. Roman Ghrishman, un célèbre archéologue américain venu en Iran pendant les premières années de la dynastie Pahlavi, dont les travaux sont largement cités dans l’archéologie iranienne, estime que ce relief indique le changement des saisons, du froid de l’hiver au printemps, marquant l’équinoxe vernal, en d’autres termes, Nowruz.

Le Lion et le taureau sont l’un des plus anciens symboles mythologiques du monde. De nombreux experts ont déjà considéré ce symbole comme le signe proéminent de l’art mithraïste et l’ont mentionné comme un signe hérité des symboles mithriaques. En fait, le Lion symbolise le soleil et ce concours fait référence au passage du froid (taureau d’hiver) et à la victoire de la chaleur (lion du soleil), le processus de surgissement et de restauration de la nature avec la manifestation de Norouz.

Cyprès

Divers motifs de différentes fleurs et plantes, y compris des cyprès, sont répétés sur tout le site. La plupart d’entre eux sont des symboles de la verdure et de la reproduction de la nature et du printemps. Selon une légende persane, ce fut le premier arbre à pousser au paradis. En raison des feuilles persistantes et du bois considéré comme incorruptible, il est devenu une image d’immortalité. Pour les zoroastriens, le cyprès est un symbole d’immortalité en tant qu’arbre à feuilles persistantes qui peut apparemment vivre éternellement – le symbole de l’absence d’âge et de la longévité. Les Perses considéraient le cyprès comme une plante sacrée.

Lotus

Le lotus est une fleur que l’on voit dans la plupart des bas-reliefs de la ville de Persépolis, en particulier ceux liés aux effigies du roi. Le lotus, appelé Nilufar-e Aabi en farsi, est considéré dans de nombreuses cultures différentes, en particulier dans les religions orientales, comme un symbole de pureté, d’illumination, d’auto-régénération et de renaissance. Cette plante a un cycle de vie qui ne ressemble à aucun autre ; Avec ses racines verrouillées dans la boue, il plonge chaque nuit dans l’eau de la rivière et refleurit miraculeusement le lendemain matin, avec parcimonie propre. Dans de nombreuses cultures, ce processus associe la fleur à la renaissance et à l’illumination spirituelle. En raison de ces significations, le lotus est souvent vu aux côtés de figures divines dans certaines cultures. Pour les Égyptiens, la fleur représente l’univers. Dans la culture hindoue, on dit que les dieux et les déesses étaient assis sur des trônes de lotus. Et une histoire bouddhiste de longue date affirme que le Bouddha est apparu au sommet d’un lotus flottant et que ses premiers pas sur Terre ont laissé des fleurs de lotus.

Dans la mythologie iranienne, cette fleur est un symbole de la déesse Anahita, qui occupe une place importante dans les rituels de l’ancienne Perse. C’est la déesse de l’eau dont la représentation est une jeune femme. La fleur de lotus est considérée comme la fleur d’Anahita. Les anciens Zoroastriens considéraient peut-être cette fleur comme sacrée car elle pousse au milieu d’un marais mais un milieu de vie inadapté ne peut pas être une raison pour que celle-ci pousse mal. Les motifs de lotus sont presque partout à Persépolis en tant que symbole de paix et d’amitié. Dans les scènes royales du site, les rois ont un sceptre royal dans une main et une fleur de lotus dans l’autre. La fleur de lotus peut être considérée comme le symbole prédominant de l’empire achéménide.

Faravahar

Le Faravahar ou Farr-e Kiyâni est l’un des symboles les plus connus des religions iraniennes telles que le mazdaïsme et plus tard le zoroastrisme pratiqué par la majorité des personnes vivant sur le plateau iranien avant l’invasion musulmane de la Perse au 7ème siècle après JC. Il existe diverses idées et interprétations de ce que le motif symbolise, et il n’y a pas d’accord universel concret sur sa signification. Cependant, il est communément admis que le Faravahar sert de représentation zoroastrienne du Fravashi, ou esprit personnel. Le Faravahar est l’un des symboles préislamiques les plus connus d’Iran et malgré sa nature traditionnellement religieuse, il est devenu un symbole laïc et culturel, représentant souvent une identité nationaliste pan-iranienne. Selon les érudits persans, Faravahar symbolise les principes de base de la religion zaroastrienne : les bonnes pensées (pendār-e nik), les bonnes paroles (goftār-e nik) et les bonnes actions (kerdār-e nik). Bien que certains zoroastriens attribuent le dessin à la représentation du dieu Ahura Mazda.

Darius Ier, fondateur de la ville de Persépolis

Vers la fin du VIIe siècle avant J.-C., le royaume médien, en tant qu’État puissant, a vaincu les Assyriens et créé un puissant royaume dans l’ouest de l’Iran et le nord de la Mésopotamie. En 550 av. ils se sont soumis à Cyrus le Grand, le fondateur de l’Empire iranien, qui était le fils d’un prince persan et d’une princesse médiane, et donc héritier des trônes de Perse et de Médie. Il a construit une capitale dans son pays natal et l’a nommée Pasargades, d’après le nom de son propre clan royal, les Pasargades. Les vestiges de ce centre se trouvent à 135 km au nord-est de Shiraz. Ayant créé un empire s’étendant de la Méditerranée à l’Oxus, Cyrus mourut (530 av. J.-C.) en combattant ses voisins nomades, les Scythes d’Asie centrale. Son fils courageux Cambyse a ajouté l’Égypte, la Libye et une partie de l’Éthiopie à l’empire hérité. Cependant, les hommes qu’il avait laissés à la maison en charge de sa maison et de sa couronne ont usurpé son trône, et leur chef nommé Gaumata, s’est assis sur le trône en prétendant qu’il était Bardiya (également appelé Smerdis), le fils cadet de Cyrus. Cambyse se précipita chez lui pour affronter le rival imposteur et ses partisans, mais mourut alors qu’il était encore en Syrie.

Son cousin et l’un de ses commandants en chef – ou un membre de la garde du corps royale – se sont précipités vers Médie et avec l’aide de six nobles persans, il a tué l’imposteur Gaumata. Cette histoire est encore doutée par les érudits et elle aurait été inventée par Darius pour justifier le meurtre du vrai Bardiya, successeur éligible de Cambyse.

Dans l’inscription Bīsitūn de Kermanshah, Darius a défendu cet acte et sa propre accession à la royauté au motif que l’usurpateur était en fait Gaumata, un mage, qui s’était fait passer pour Bardiya après que Bardiya eut été assassiné secrètement par Cambyse.

Tout cela a grandement profité à ses sujets et à son trésor. Il chargea en outre ses secrétaires de créer une écriture cunéiforme pour sa propre langue (qu’il appela « aryen » signifiant « iranien », mais nous l’appelons maintenant le vieux persan) et l’employa, ainsi que des écritures cunéiformes élamites et babyloniennes, dans ses écrits royaux. Proclamations. Lorsque les Athéniens et d’autres Grecs ont pillé ses territoires occidentaux et incendié la riche ville de Sardes, la capitale provinciale de l’ouest de la Perse, Darius les a menacés d’une expédition punitive mais n’a pas vécu pour mettre sa menace à exécution.

Son fils et successeur, Xerxès, était un homme de magnanimité, de talent artistique et d’appréciation de la beauté. Il a été forcé par les généraux de Darius d’envahir la Grèce, mais ses armées et sa marine ont été vaincues et il a abandonné les plans de nouvelles campagnes, au lieu de cela, a consacré son temps aux voyages et aux activités de construction. Xerxès fut suivi par Artaxerxès Ier (466-24 av. J.-C.), qui poursuivit la tradition de son père et construisit d’admirables palais ornés de magnifiques sculptures. Il a été suivi par Darius II (424-04 avant J.-C.), Artaxerxès II (404-358 avant J.-C.), Artaxerxès III (358-38 avant J.-C.), Asses (338-36 avant J.-C.) et Darius III (336-30). Puis Alexandre de Macédoine envahit la Perse, et avec lui vint la destruction de l’Empire perse et la perturbation de la vie et de l’ascendant iraniens. Il a détruit une fondation équilibrée et splendide pour en construire une fragile et irréaliste, qui, une fois dépouillée des éloges excessifs des historiens occidentaux, peut être considérée comme faible et sans originalité. La création d’Alexandre s’est effondrée dès que lui-même s’est effondré sous l’effet de l’abus d’alcool et de la mégalomanie.

Or, l’Empire perse fondé par les Achéménides et déraciné par Alexandre fut le plus grand de l’histoire. Elle s’étendait du Danube à la mer d’Aral et de la vallée de l’Indus à la Libye. Au sein de cet « empire mondial », diverses nations vivaient prospères et différentes cultures s’épanouissaient. La

Les Perses fondaient leur administration sur la magnanimité et le libéralisme, mais avaient un grand respect pour la loi et l’ordre. Tant que les nations soumises obéissaient à l’autorité centrale et payaient un montant équitable d’impôts, elles étaient libres de suivre leurs propres lois et traditions religieuses, de continuer leurs normes artistiques, de conserver leurs langues maternelles, d’écrire dans leur propre écriture et de maintenir leur tradition. Système social. Dans certains cas, même les dynasties locales n’ont pas été perturbées et les rois indigènes ont conservé leurs droits héréditaires à la royauté. C’est pourquoi le roi perse était appelé « le grand roi » ou « le roi des rois ».

En raison de leur politique libérale d’une part, et de leur manque d’expérience dans le domaine de l’architecture monumentale d’autre part, les Perses employaient des artistes et des artisans parmi les nations soumises et les payaient assez généreusement pour concevoir et construire des palais dans divers centres de l’empire. De cette manière, différentes cultures et styles artistiques ont été mis en contact, ce qui a entraîné un flux d’influences mutuelles. Du mélange d’idées et de modes, et sous la supervision et la planification de maîtres persans, a émergé le soi-disant style royal de l’art, qui était à la fois rafraîchissant dans sa simplicité et sa délicatesse et étonnant dans sa splendeur et sa richesse inégalées.

Le style royal a prospéré sous Cyrus le Grand, Darius Ier et ses deux successeurs ; et bien que toutes les nations soumises aient contribué à son développement, il faut mentionner ici que l’influence des loniens a été exagérée par de nombreux savants occidentaux. On se souviendra que les Perses n’étaient qu’une poignée de personnes par rapport au grand nombre de leurs sujets, et qu’ils devaient gouverner et garder un «Empire mondial» créé en l’espace de seulement trente ans. Cela signifiait qu’ils n’avaient ni suffisamment de main-d’œuvre ni suffisamment de temps pour développer un style artistique distinctement «persan». Par conséquent, il était naturel qu’ils emploient des artistes et des artisans parmi d’autres nations. Ainsi, on peut être justifié d’affirmer que «l’art royal achéménide» était l’art chevronné de l’ancien Proche-Orient sous une nouvelle supervision, et que son joyau de la couronne, Persépolis est le chef-d’œuvre des traditions artistiques de l’ancien peuple du Proche-Orient. En effet, il serait injuste de considérer ce monument uniquement comme l’héritage des Perses. C’est l’héritage de l’Homme…

Naqsh-e Rostam

À environ 13 km au nord-est du site principal, de l’autre côté de la rivière Pulvar, s’élève un mur de roche perpendiculaire dans lequel quatre tombes sont taillées à une hauteur considérable du fond de la vallée appelée Naqsh-e Rustam ( Image de Rostam), à partir des sculptures sassanides sous les tombes, autrefois considérées comme représentant le héros mythique Rostam.

Il semble d’après les sculptures que les occupants de ces sept tombes étaient des rois achéménides ; l’un de ceux de Naqsh-e Rustam est expressément déclaré dans ses inscriptions être le tombeau de Darius Ier, fils d’Hystaspes.
Les trois autres tombes de Naqsh-e Rostam, outre celle de Darius Ier, sont probablement celles de Xerxès Ier, d’Artaxerxès Ier et de Darius II. Les deux tombes achevées derrière Persépolis appartiennent probablement à Artaxerxès II et Artaxerxès III. L’inachevé pourrait être celui d’Arsès, qui régna au plus deux ans, mais est plus vraisemblablement celui de Darius III, dernier de la lignée achéménide, qui fut renversé par Alexandre le Grand.

Persépolis fut fondé par Darius le grand en 518 av. J.-C. sur une immense terrasse mi- naturelle. ce grand palais était la capitale de l’Empire achéménide, où le roi des rois avait édifié un splendide palais aux proportions imposantes, inspiré de modèles mésopotamiens. Un site archéologique unique par l’importance et la qualité de ses vestiges monumentaux.

Dont les magnifiques ruines s’étendent au pied du Kuh-e Rahmat (montagne de la Grâce) au sud-ouest de l’Iran, est l’un des plus grands sites archéologiques au monde. Reconnu comme étant le joyau des réalisations achéménides (perses) dans les domaines de l’architecture, de la planification urbaine, de la technologie de la construction et de l’art, la cité royale de Persépolis figure parmi les sites archéologiques sans équivalent au monde et atteste de façon unique d’une des plus anciennes civilisations de la planète. La construction de l’immense terrasse de la cité a été initiée au 518 av. J.-C. par Darius le Grand, le roi de l’empire achéménide. Sur cette terrasse, les rois qui se sont succédés ont créé une série de bâtiments palatiaux exceptionnels d’un point de vue architectural, parmi ceux-ci, on citera l’imposant palais de l’apadana et la salle du trône (la salle aux cent colonnes).

Inspirés par des modèles mésopotamiens, les rois achéménides Darius Ier (522-486 av. J.-C.), son fils Xerxès Ier (486-465 av. J.-C.) et son petit-fils Artaxerxés Ier (465-424 av. J.-C.) ont construit un splendide ensemble palatial sur une immense terrasse mi- naturelle, mi- artificielle. Cet ensemble de 13 hectares, d’un abord majestueux avec ses escaliers monumentaux, ses salles du trône (apadana) ses salles de réception et ses dépendances, compte au nombre des plus importants sites archéologiques au monde. La terrasse est une création architecturale grandiose, avec la double volée de marches qui y mène, ses murs couverts de frises sculptées à différents niveaux, ses propylaea cantonnés à la mode assyrienne (porte monumentale), ses taureaux ailés gigantesques et les vestiges d’immenses salles. En concevant minutieusement des toits allégés et en ayant recours à des linteaux de bois, les architectes achéménides ont été capables d’utiliser un nombre minimal de colonnes étonnamment élancées qui supportent les toits des aires ouvertes. Les colonnes étaient surmontées de chapiteaux élaborés et typiques sur lesquels, reposant sur des volutes doubles, deux avant-trains de taureaux agenouillés, dos à dos, tendent leurs nuques accolées et leurs têtes jumelles directement sous l’entrecroisement des poutres du plafond.

Bien que conçu principalement comme un lieu d’ostentation et un théâtre impressionnant pour les réceptions et les fêtes des rois et de leur empire, Persépolis fut aussi le siège du gouvernement de l’Empire achéménide. Comme l’aurait souhaité son fondateur Darius, la terrasse de Persépolis demeure à ce jour l’image même de la monarchie achéménide, le lieu où les portraits du roi réapparaissent sans cesse, ici sous les traits de celui qui a triomphé d’un monstre, là porté sur son trône par l’ennemi bafoué, et où la très longue cohorte de guerriers et de gardes sculptés, de dignitaires et de sujets venus lui rendre hommage défilent sans fin.

Le plus grand défi à relever pour l’intégrité du bien et de sa zone tampon est le contrôle de ses limites et de ses confins face au développement de l’agriculture, de l’industrie et de la construction. Les principales menaces potentielles sont l’expansion de la ville de Marvdasht, des aménagements de nouveaux villages et l’arrivée d’industries polluantes. On estime que ces menaces sont actuellement croissantes.

Les ruines archéologiques de Persépolis sont authentiques en matière d’emplacements et de cadre, de matériaux et de substance, et de formes et de conception. L’emplacement actuel de la terrasse de Persépolis et de ses bâtiments connexes n’a pas changé au fil du temps. Les travaux de restauration ont soigneusement respecté l’authenticité des monuments, en ayant recours à la technologie et aux matériaux traditionnels en harmonie avec l’ensemble. Le plan général de Persépolis n’a connu aucune modification. Par ailleurs, Persépolis est exempte de reconstruction moderne, les vestiges de tous les monuments sont authentiques.

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